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详解——道教辟谷术

作者:   发布时间:2017-10-11 13:07:07   浏览次数:136

关于辟谷,可分几个方面论述。一是促成辟谷的原因,二是辟谷的时间,三是辟谷的方法、四是辟谷的方法细说。

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一、促成辟谷的原因

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虽然以“原因”为主,但也包括方法,共有八点。

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1
养生术而致辟谷

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炼气、服气、咽津、导引等养生方法,都可以激发辟谷或促成辟谷,当代一些养生家所传辟谷功法是导引功。

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2
丹道内功辟谷

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内功很精深时就可辟谷。丹道家所谓“气满不思食”,如陈抟、谢自然,都因内炼而辟谷。

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3
真人加持辟谷

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在历代神仙人物传记中,就记载过某人与已成道的真人见面,或谈话,或者仅仅是做了个奇异的梦而能辟谷。比如唐代武元照,梦见一个神人要她“不必五谷杂粮,刻意修炼”,并授她灵宝大洞法。从此她就辟谷了,而且还能为人治病。有个叫韩子展的太尉,还发现武元照入睡、入定后,不闻鼻息之声(修成胎息),而且从她的鼻端会冒出一缕青气,变成一个寸长左右的婴儿,色如琉璃,在她腰上盘旋,一会儿就不见了。武元照还能透视他人的五脏六腑而给人治病。有时,别人请她到远处去治病,她辟谷不食,途中仆人饿了,她便拿出两个桃子,吹口气,让他吃了,就能走数十里不觉饥饿劳累。武元照给桃子吹一口气,仆人食之就不饥饿,这就是“加持”。

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4
真人施物辟谷

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成道真人施你食物,食之即能辟谷。比如唐代王奉仙,有人给她一些奇珍异果,她吃了之后立即辟谷不食了。何仙姑初遇吕洞宾时,吕公施她一桃,她吃了之后就辟谷不食了。唐代刘法师遇异人张公弼施药则辟谷。这要有仙缘才有此感遇。

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5
真人施丹辟谷

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成道真人施你外丹,服后即能辟谷。近代真人季至苍,在陇东崆峒山遇师,师给他丹药,食后即能辟谷,且能为人治病。他站在冰上,能化冰为热水,可见真阳之足。为人治病他就踏一足,病就好了。人称“赤足大仙”。

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有时,丹与物是不分的,丹即物,物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟谷,此果亦丹。奉仙的师父对她说:“百谷之实,吃了伤真气,草木的果实,吃了损人年寿,你应该辟谷养真。”王奉仙起初辟谷仅食些水果,听了真人之言,五谷及瓜果梨桃一并断之。而她的肌肤却越来越像冰玉般丰润洁白,明眸异貌,整个就是仙女之相。这就是说她的全身与气质都变化了。

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明代的朱蒲包好道,在他十八岁时遇见了异人授丹药一丸。《松江府志》记载:此药闪闪发光,“服之觉腹中热气分涌,遂不觉寒暑饥渴”,并且有了神通。这就是外丹的气化作用。

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6
服食而致辟谷

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服用丹药、中药、某些水果、蔬菜、花草,有些还是真人所施的。如宋代的徐熙春,在邵武城南五峰院遇见了铁冠道人,《续文献通参》中记载道人“自言姓蔡,住武夷,遗(之)以五华草,食之甘美,自此不复粒食,惟饮清泉”,于是徐公就隐修终生。秦汉方士羡门子以服食而修成大道。《抱朴子内篇·仙药》载:“羡门子服五味子十六年,色如玉女,入水不沾,入火不灼也”。我居终南山时,黄龙洞前五味子树很多,成熟后食之,口中甘津不绝,能滋肾水。

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7
感异而成辟谷

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感异指遇见异人,或某种因缘,或因做了某梦,或遇食某物而辟谷。

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像元代丹士去留馨,原姓范,名胜,《莱州府志》说他“自幼灵秀,好游,遇异人授以辟谷导引之术。即长绝不饮食,身轻如槁叶,行住处异香袭人,自号去留馨。”这是遇见了异人。前面提到的武元照梦见了神人要她“不必五谷杂粮,刻意修炼”,从而辟谷,也是感异。比如毛女是秦朝宫女,秦亡后她逃乱入山,无物可食,就吃松叶,从此不饥不寒,身轻如飞。到宋代时她还在华山修炼。

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这就是感遇某种因缘而促成辟谷。再如《江西通志》记刘瑶英“随父华避乱石城琉璃山,因食异果,遂绝粒,容貌顿改,仙去”。

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8
外丹而成辟谷

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服用了外丹后辟谷。这外丹,既可以是自己炼的,也可以是真人施的。像晋代元阳子炼成外丹后就辟谷不食,魏伯阳、葛洪都长于外丹,他们服外丹后,辟谷不食人间烟火。唐人刘商好道,遇一道士施丹,“吞之,顿觉神爽不饥。”

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二、辟谷的时间

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1
炼丹前辟谷

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这主要是为了去病气、强身体、消浊阴、增阳气,属于丹道中的“清地平基”功夫。身体不清净,你就无法心清静,神宁静,当然就不会入静入定了。当代真人青龙山人有法诀云:“身未清时,不可能静,站难持久,坐难入定。此痛彼痒,挠肝抓心。心烦意燥,杂念纷纭。以此类浊身入道,何能明心见性,岂能跨玄通灵。”所以,在正式炼丹前进行一次辟谷是必要的。

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2
炼丹中途辟谷

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此时,一般是自己的元神自主调理而辟谷;有时是内功渐深,“气满不思食”而辟谷。炼丹中途大多有辟谷这一过程的出现,要顺其自然,自然而始,自然而终,才合于神修。青龙山人前辈说:“人本有形有质为命,有质无形为神。炼神进入一定阶段,清理身体浊质是自然。故命功当以存形去质来顺应而辟谷。一旦达到一定净化程度,元神远于命,命当复自然,方不致耗去元神采气补元的精力,并为下一步修炼大丹在命功中重新调整作好准备,故需外五行(营养食品)来补内五行,色身是不能遁于顽空的。长期赖于父母者非孝子,无止境依赖元神者非明心。”可见,此时辟谷后还有个复食的过程。某年正月入山,与同行的李老师谈起辟谷,他说他曾辟谷21天,什么都不想吃,只是偶尔吃点西瓜,甚觉快意。当然,肯定是在夏秋之季辟谷的,之后他又自然复食。

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3
丹成后的辟谷

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真正炼成金丹后,要食则食,要辟则辟,随缘自在,了无所碍,而且还有些奇异之处:数月不食亦不见腹馁,一顿能吃数十碗面也不见其饱。历代《神仙传》中这样的真人还真不少。像明代的丹师尹蓬头就如此。在《畿辅通志》中记载,他时常闭关静卧,多则逾月,少则六日,辟谷不食。亦可一餐尽四十碗面,或一担瓜,亦不见饱。他本是宋理宗时人,到明时已三百岁了。由此可见他内功之精深。再如汉代的孔安国,乃孔子后代,内外丹皆成。《神仙传》中说他“隐潜山,弟子随之数百人。每断谷入室,一年半复出,益少。其不入室,则饮食如常,与世人无异。安国为人沉重,尤宝惜道要,不肯轻传。”他一出室就饮食如常,乃和光同尘之举,不愿惊世骇俗。

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三、辟谷的方法

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1
服气辟谷法

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“咽津纳气是入行”。一般辟谷都以此法为基础,而闭息法是最主要的方法。《抱朴子·内篇·杂应》中载:“有冯生者,但单吞气,断谷已三年,观其步陡登山,提一斛许重,终日不倦。又时时引弓而略不言语,言语又不肯大声。问之,云:断谷亡精费气,最大忌也。”东汉张衡,吐纳不食。再如北魏寇谦之弟子李皎,服气绝粒数十年,九十岁而有童颜。唐中书舍人谢良弼妻王氏师事吴筠修炼,绝粒咽气,神和体轻,时有奇香异云,临映居第。唐李泌绝粒咽气,身轻,能自屏风上引指使气,吹烛可灭。郭休“有运气绝粒之术”。褚伯玉“炼气餐霞,积年绝粒”。北宋王鼎,能辟谷饮气,人不见其饮食。

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2
丹药辟谷法

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丹药,一种是普通丹药,人人可配制;一种是地元神丹,只有真人才能炼成,得之一粒,大者可以立即成真,转化色身,在气化色身方面有不可思议的神效。当然,外丹也有层次,有的外丹服之仅能辟谷,不能气化肉身。《历世真仙体道通鉴》中记载:晋代尹虔子隐居华山,得仙人管成子蒸丹饵术法,服之辟谷,体骨轻健,色如童子。魏晋道士张重华,服胡麻(黑芝麻)玄丹,久久不复饮食,身体轻强,反易故形(脱胎换骨易旧容)。金代吉志通“不火食,但饵黄精、苍术,精神清澈,行步如飞(《陕西通志》)。

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3
祈愿辟谷法

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祈愿法,就是发一个愿望,希望自己辟谷。不过是心念专一于祈愿上,一念诚信,即可通感,内可感通自己的元神而自然辟谷,外可感通成道真人而得到加持。1994年,我想外出打工、修炼,为了减去饮食上的顾虑,在家先修习辟谷法,祈愿老师加持。不管老师是否加持,信号是否沟通,你一定要有诚信而不生疑,这样,你自己的元神信号首先就启动了。若疑信交攻于心,则心不定,气不聚,辟谷难成就。就好比拜神,你恭恭敬敬地拜神也是拜你自己——训练了你的恭敬心,虔诚心,并不是说你给神多拜就多得福,而是“自拜神性”。所以,一下子就进入辟谷状态了。

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4
胎息辟谷法

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能修成胎息,辟谷不在话下。葛洪说他的祖父葛玄由于修成了胎息,还能在水下打坐修炼,辟谷又算什么呢?《晋书·许迈传》中写这位灵宝派大师“常习吐纳气法,服气一气千余息……遂善于胎息”。别人呼吸一千次,他才呼吸一次,从而能辟谷,而有童颜。等于一小时才呼吸一次,能至此境,丹道必成。吐纳咽津乃胎息之基础,胎息又是内丹术的基础,采药与见玄关都离不开胎息之功。

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真息是比胎息更深的内呼吸。西汉孟节修成胎息,口含一枣核,十年不饥。唐代嵩山女仙焦炼师生于南朝齐景间,至唐时,容若五十许,胎息绝谷,行走若飞。唐代张果真人胎息辟谷,食时唯美酒及“三黄丸”(黄芪、黄芩、黄精)。

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5
食蔬辟谷法

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今人张琪十六年只吃蔬菜,不吃五谷、肉类、鸡蛋,就是食蔬辟谷法,一般在初期辟谷或初学辟谷时可学之,还可食枣。如唐代的羊音感遇仙人,“后不喜谷气,但饮水三升,日食百合一盏。身轻,骨节皆动,抖擞如竹片拍板声。”可见,他的色身也转化了。百合润肺生津,补气,是上品美食。

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传说黄帝时的古仙赤将子舆“不食五谷,而啖百草花……能随风雨上下”,也即轻身御风而行,这也属于食蔬辟谷。

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6
诵咒辟谷法

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一类是诵念一种“辟谷咒”而直接辟谷。这种“咒”实际是一种明理、炼神、传导信号的韵文。其二是“咒物辟谷”。如咒枣,然后食枣就能辟谷。取五方之气(观想),然后默颂法言,吹气于枣上,食之。平时意守丹田,咒枣时要观想北方黑气,东方青气,南方红气,中央黄气,西方白气,都凝聚于此枣中了。至于咒语,你慧心一悟,灵机一动,自己也会给自己生出“心咒”,只要能表达你的愿望,读来朗朗上口就行。当然要含有修真玄理。

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7
观想辟谷法

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观想本身是炼神。

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“假设(想)人不见,日久见真情。假愿化真愿,凡念化真心。心之变为阳,不变者处阴。此精至一颠,无有不生灵。至于其法度,问德心性行。今德为药引,昨德是药根。长久守住德,天设地应成。”

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这一诀把内炼中观想的玄理概括无余,真人之方甚简易,还望读者三思行。观想日久,精气神凝,自生妙用,德是药引都在真心。

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后汉武陵人黄敬,字伯严,饱读经书,曾入仕,后修道。隐修霍山,八十年后又登中岳,服气断谷,每日观想赤星出现,久之,周身如火而热。200岁时返老还童,成了“地仙”。他观想而周身生热是内丹效应,大药生成之后,周身都热。大药生成者,单衣过冬,辟谷不食是自然之事。

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还有一种观想法,想咽入黄气入胃,就可以辟谷不食了。这是道家常用之法。汉代支子元给清灵真人裴元仁传过此法。

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8
 

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导引辟谷法

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导引主要为炼形。现代的辟谷法大多是服气、观想、导引之法。《神仙传》中记载东汉时丹阳人沈建好道不仕,“学导引服食之术,还年却老之法……故建遂断谷不食,轻举飞行,或去或还,如此三百年,乃绝迹,不知所之也”。唐代商栖霞真人,居白石山下,于彭祖洞中修炼导引之术,并长吐纳之道,绝食谷物30多年。元代的去留馨遇异人而得辟谷导引之术,不饮食。

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9
守一辟谷法

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守一是修炼辟谷之本,只要你有志于辟谷,精神专一,即可辟谷。道经中说“守一,若饥,一与之粮;若渴,一与之浆”。“一”是形而上者,可以指神、气、道。“守一”也可指精一于某种方法。如精一于服气,你就能辟谷;精一于服饵,精一于导引,都可以促成辟谷。关键是你能否做到精一执中,微妙察照。精一于辟谷,可成丹道。

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10
神修辟谷法

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元神自主,自然而然地会出现辟谷,辟谷也是神修丹法中的一个过程。青龙山人前辈说:“既是过程,有开始就应该有结束,从无意始,亦要终于无意。有一种人,饥肠饿肚而不知缺什么,此可曰意识中断,耗的是元神,不是坐化‘升天’,就是衰竭殒命,还强之名曰‘过关’。有的人‘关’是渡过去了,可其培炼出的精华——元神将不复为生,更不要谈什么功能。”

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实际上,神修的含义有二。一是真人(成道者)帮你修炼,如元照梦见有神人告诉她“不必五谷杂粮,刻意修炼”,并给她传了大洞法、灵宝经。这就是“梦中神授”。这个“神”不是宗教中的“神灵”,而是历史上成了道的真人。其二是你自己的元神修炼,韩子展太尉于夜间见到有青气从元照鼻端出,化为三寸左右的婴儿,色如琉璃,这就是她修出的神体,聚则成形,散则成气。

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11
自然辟谷法

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“另一种人是自然辟谷,不饥不饿,也有精神,天之助也。然而此中也有天数。天不助无道之辈,德不扶难明之人。人的意识中若出现信号需定数中止辟谷,执于有形而不服无形之数者,盛阳少阴。强夺天源是罪一,喧宾(识神)夺主(元神)是其罪二;自罪其神是三。”

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当然,定数中需要你辟谷,你且被后天习气所困而不能辟谷,也是喧宾夺主,自罪其神,自轻性命。

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自然辟谷有三句话,而且可以贯通于一切辟谷之中:不饥饿,不想吃,你就不吃,而且身体越来越精神。状态不是饥饿,不想吃;方法是不吃;效应是越来越精神。

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12
信息辟谷

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真人加个信号就可以辟谷。如感梦,或与真人谈话,或得到真人所施之物而辟谷。比如现代,有不少人听严新前辈的报告,看他的书而能辟谷,与他交往而辟谷。当然,这也讲缘份。北京的丁静与严新结识后辟谷,她爸爸后来成了严新气功协会的理事长。如今严新气功辟谷现象已引起了国外科学界的重视。

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唐代达观子李筌,在骊山下遇见一老母,为他讲《阴符经》,然后又给李筌施了一顿麦饭,李筌自吃了老母之饭后,就绝食了,从此辟谷修道,还写出了《太白阴经》、《中台志》等书。宋代赵自然真人,梦见一道者,自言姓阴,状貌魁伟,纶巾素袍,髦发斑白,引他至山中,对他说:“你有道气,我教你辟谷法”,便给他一支柏叶嚼,赵自然醒后,神气清爽,一闻火食之气即呕,遂辟谷,只吃点生果,饮泉水。据说道者是汉代阴长生真人。信号的传递比较玄妙,也不好说,容易引起别人的误解而被视为“伪科学”。但这确系客观现象存在,应当给予严谨的科学研究才对。

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以上是粗浅的划分,有些内容是互相交叉的,并不能截然分开。比如真人施物而辟谷就有信息在;而诵咒与祈愿、观想都有关。

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四、辟谷的方法细说

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服气辟谷法

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1
食气法

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食气法是道家辟谷服气的重要修炼术,《庄子》、《韩非子》等文献中,就有关于“食气却谷”方法的记载。自然界龟、鹤、蛇、鹿等动物之所以长寿,在于其“食少而服气”,故《却谷食气》篇中有“深息以为寿”的说法。自战国以迄明清,食气却谷之法沿袭不衰。

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功法:

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(一)修炼者可于夜半子时、清晨初寤及空腹之时,择取空气清新、环境幽静之处修习食气法。

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(二)修炼者站立坐卧随意,修炼时静心凝神,掘除杂念,待心静气和,即呼修行。先闭口,以鼻缓缓引气,待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中;随后想象体内秽浊之气,待吸满后将口中清气如吞咽状咽入腹中;随后想象体内秽浊之气随吐而上出于喉中;待吐气已极则闭口,再行引气吞咽之法。如此吐纳一次,称之为“一咽”。

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(三)初练者每日应不少于百咽,熟练后可增益其数。在练习食气法的同时,应适当减少食物的摄入量。一般在修习10天后,可使摄食量明显减少,而精神却较往日更为饱满。

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服气法是一种内丹静功修炼方法,主要通过吸入自然界的清气并结合存想以充实内气。

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2
穴位采气功十三法

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采气就是从天地宇宙空间、日月星辰及万物之中,将各种不同能量流、信息采集体内。盗天地,夺造化,激发自身内在的潜能,补自身不足,培养充实自身元气,加速天人合一最高妙境的早日实现。

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宇宙的正气不同于五谷之气,是人体生命活动的最大能源。学会广泛吸取万物之气,才能有取之不尽、用之不竭的能量,以补充人体能量的消耗。

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采气的机理是要通过练功者意念作用,使自己全身毛窍穴位自动打开,使自身封闭场向外开放。这时人体吸收体外各类能量流及信息的本领加强,使体内的能量流、信息进行交换,纯化体内能量流,并获得高能能量流,激发人体潜在能力,从而产生各种特异功能。

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(零)、采气预备式——净体功

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(1)站立、坐在椅子上或平躺在床上均可。一般应取站立姿势,两脚分开与肩同宽,双脚稍成外八字,膝微屈,两臂自然下垂放于身体两侧,身体要正直,使百会与会阴穴成一直线,下颌微收,舌抵上腭,口唇轻闭,目视前方,微闭双眼,面带微笑,自然呼吸,排除杂念。

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(2)想象自己在一处风景美丽的高山之上,意想全身膨胀变成无限大,意想身体向天上宇宙星际无限拉长,头部伸向宇宙上空银河系,双脚伸入地球中心,穿过地球。周围有雾状的白色气流在脚下飘飘游荡,这时仿佛天底上只有我一人,周围除日月星辰和光明外什么都没有了。我的身体充满了整个宇宙空间,想象全身皮肤没有了,关节也不存在了。

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然后观想自身气体从颅顶升起,与宇宙上空的太阳慧光能量流融通,想象头顶上空的太阳、胸前方的月亮和脚下的地球,各慧光能量流放出的光芒将身体内外照得透亮,这时身体就像一个很亮的光体在整个宇宙空间放大光明。今后练功要保持这种境界,在这样的意境下练功可使你长功很快。

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(3)然后吸气,意想全身皮肤。随呼气默念“松”字,要意想全身皮肤表层张力随“松”字而逐渐消失,呼吸要深、长、匀、细。如此呼吸放松3遍后,再放松全身肌肉、筋膜、骨骼和关节、五脏六腑、大脑,每个部位各放松3遍,最后从上向下总体放松3遍。

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具体操作就是随呼气默念“松”字,意想从头部松到脚下。这样一个循环为放松功。如自我感觉放松不太理想,也可以再做一遍放松功。

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(4)转两手掌心向外,两手掌从两侧由下往上沿宇宙天边画弧。

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双手掌随吸气向上缓缓上举时,意想将宇宙间全部慧光能量流聚集在头顶上方的宇宙星空。随呼气变掌心向下,意想慧光能量流顺双手掌流下,贯人头顶“百会”穴,这时双手指尖相对沿身体正前方下降。意想贯人顶的光能量流自头、颈、胸、腹,沿两大腿下至小腿、脚底“涌泉”穴和脚大拇趾尖出去人地心,穿过地球进入宇宙星际。同时两手导引至下丹田位置后放回身体两侧。按上法连续做30分钟左右。

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大多数采气方法都要求将身体放到太空之中,意想所采之气缓慢罩住自已形体。至于慧光色彩选取,一般开始时以金黄色、金白色为主。练功时间可在30分钟以上,但是也可以十来分钟,甚至几分钟。

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无论任何时候都可以练此功,如行走坐卧等均可。呼吸可采用自然呼吸或逆腹式呼吸。长期修炼后,念力增强,意念宇宙慧光能量流聚起来,贯入病人头顶百会穴后直达病灶处,或直接进入病区,意想病气散开,病情好转。这样就调节了病者生物场,使病者康复。同样,这种方法也可以集体发功治病、带功等。采气方法十分多,练功者要根据自己的具体情况选择一、二种方法长期修炼,这样才能练出功夫来。

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(一)、采日精功法

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第一步:舌尖轻舐上腭,存想心中有太阳如铜钱大小,红色发光,吸气时红光从心中上来出喉至舌尖,存想一下,然后随津咽下,并呼气;红光进入胃中,心中胃中皆是红色,将整个体内普照通彻。呼吸最好用逆腹式呼吸法。这样反复存想,一个呼吸吞咽为一次。如果唾液少时,以意下咽就行了,其存想三十九次。每天日出时做为宜。

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第二步:静想太阳的光辉由鼻吸入,存放在天目(两眉骨交会处,印堂上微凹处),并发光普照遍身,身体火红透彻。这一步要吸长呼短,共三十九息。

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(二)、采月华功法

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第一步:存想脑中泥丸宫,有月如铜钱大小,照彻体内,如同白玉。吸气时,存想此月下行至喉,然后出喉至舌头,接着合口中津液咽下,呼气,存想此月送入胃中、脑中、胃中同放光明,身体雪亮晶莹如白玉,有清凉感,反复存想三十九息。此法最好晚上满月而做。

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第二步:存想一日所采日精月华聚于天目,微微呼吸,由天目经脑后沿脊柱下达命门,再返转上行,透过脑中泥丸宫,沿前额而下,舌尖处略停,再随津液咽下,送入丹田,亦三十九息。

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(三)、形体采气功法

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形体采气功法是一种比较高级的采气法。它要求练功者的经络穴道全部通达,而且形成了体呼吸,方能进行。特别是体呼吸是一重要的关键。

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体呼吸法就是采用全身毛细孔呼吸的方法。吸时意念全身毛孔张开,吸进天地自然清灵之气,呼时意想全身浊气、废气、病气排出。体呼吸法随时随地可以练,睡觉时也可以采用这种方法。练到一定程度,往往全身产生升浮感,真是轻松惬意,飘飘欲仙,对失眠者也是一剂灵丹妙药。

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(四)、采天气功法

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练功者取站位,不拘方向全身放松入静,眼微间,呼吸自然,同时意念整个天体之气从上而下慢慢降落,罩住自己的形体,意念将自己置身于太空之中。然后采用体呼吸法,加强意念,将整个天体之气吸入体内。采吸时,练功者先由头部吸气,逐渐扩大到全身。

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当全身都感知外气进入时,练功者可以加强意念,尽情采吸天体之气,让吸入的外气冲通全身筋骨百穴、五脏六腑,此时练功全身有冲胀之感。

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(五)、采地气功法

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练功者取站位,全身放松入静、呼吸自然,在入静同时意念整个天地之气从下而上升起,逐渐罩住人体。在地气上升的过程中,练功者先有地气从双脚进入,随地气的上升,逐步从脚底扩展全身。当气感很强时,练功者将感到体态轻盈,并有身体上浮和受气冲动之感。

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(六)、采太阳之气功法

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练功者坐、卧皆可,放松入静,呼吸自然,面向太阳,在入静的同时,意想太阳之气从上而下进入人体。当感觉全身冲胀时,练功者可以强化意念,将自己的整个形体置于太阳中进行熔炼,此谓之练体,时间可达半小时以上。

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(七)、采月亮之气功法

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其法与采太阳之气法相同,只不过当练功者全身冲胀有清凉之感时,不将形体置于月亮中去,而是引自己体内所吸之气归丹田结炼。同样,形体采吸月亮之气和结丹可以一起进行。

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形体采吸太阳、月亮之气,练功者亦可以背向太阳、月亮,意念太阳、月亮之气从命门进入,直冲两肾,可以壮肾。女子以采太阳之气为佳。

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局部采吸山水、花草、树木之气,其法与上相同。

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定向形体采气功法

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采东方之气法,练功者取站姿,放松入静,呼吸自然,同时意念东方之气由远而近从自己的上体右侧进入形体,直至肝部。

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采南方、西方、北方之气法同上。但南方之气由练功者胸前进入直至心脏,西方之气由整个胸部进入肺部,北方之气由腹部进入直至两肾。

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采中央之气法。练功者取站姿,全身放松入静,呼吸自然,意念中央上下之气分别由下而上、让吸入的外气冲遍全身筋骨百穴,五脏六腑。

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(八)、采天地之气功法

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练功者取站姿,全身放松入静,呼吸自然,同时意念整个天体之气从天上向下降落,整个大地之气从地下向上升起。练功意念自己站立在天地之间,形体为无穷大。头顶极天,为接天根,脚踏大地,为接地轴,让天地之气由上而下慢慢进入人体,大地之气慢慢由下而上吸入人体,在人体中部肚脐(神阙)交会。

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练功者意念交会后的天际之气继续下行直至练功者脚底,上升的大地之气继续上升至头顶,使整个形体所吸天地之气混为一体。此时,练功者体内匀成混元气,其人体在气和气场的作用下,与天地合为一体。

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(九)、卧式形体采气功法

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练功者取卧姿,全身放松入静,呼吸自然、练功者可仰卧在地上或仰卧在床上,以卧草地为最佳。

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卧好后,练功者意念整个天之气从上降下,由人体前面进入,整个地之气由地下升起,从人体的背面进入人体,二气交会相互渗透,匀成混元气,冲遍练功者全身。入静深者,练功者形体将变到无穷大,进入天地合一的气场境界。行功时间约在45分钟以上。完功后,自然收功。

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人体的各个主要穴位也是采气的重要通道,这些主要穴位是百会、神阙(肚脐)、命门、劳宫、涌泉。特别是神阙、命门、劳宫、涌泉更是常用的采气穴位。

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用穴位采气关键是要打通这些穴位。而打通穴位,必须靠意念的力量,再辅助一些动作。以下主要是打通劳宫、涌泉和百会的方法,掌握了这三个穴位的方法,举一反三,其它穴位就好办了。

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(十)、开劳宫穴功法

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劳宫穴是人体内外气息交换的主要通道。劳宫打开后,练功者就非常方便地实现内气外放,外气内收,进而达到自然大宇宙和人体小宇宙平衡,即天人合一的境界。

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功法:双脚平行站立,与肩同宽,两臂自然垂于身体两侧,头颈端正,两眼微闭,含胸拔背,全身放松,意守丹田片刻。然后两臂向两侧平举,同时掌指上翘,至两臂呈一字形时,十指尖朝上。然后两臂外旋,转掌心向上,两手缓缓上举至头顶上方,两掌相合,用力向上一伸。然后慢慢沿身体正前方下降至胸前呈“合十”式。注意两手掌面不要贴紧,应有空隙,然后,两掌轻缓地向左水平摆动,意念两手之间的气贯入右劳宫穴,再轻缓地向右水平摆动,意念两手之间的气贯入左劳宫穴。如此反复导引。左右摆动的幅度不要过大,待熟练后,便可只有动之意,没有动之形。

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经上势导引,气感较强后,以意引气。吸气时,气自下丹田上升 ——膻中穴——大臂、小臂内侧——劳宫,稍停呼气。呼气时,气进入另一劳宫穴——小臂、大臂内侧——膻中穴——下丹田。

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收功时,左手心贴准肚脐,右手搭在左手背上(女性相反),先顺时针方向从内向外绕圈按摩18次,再反方向由外至内绕圈18次(女性相反)。搓热双手,轻擦脸部数次。

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(十一)、开涌泉功法

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涌泉在脚心底,这个穴位的开通对于排除病气,吸取地气有着重要的作用。由于涌泉的特殊的位置,不可能采取拉气的办法开通。所以主要是靠意念。练功者站坐皆可,先用意守法守住涌泉,待有感觉后,先默念“开涌泉,接通地气,通九重地。”然后,意念内气从脚小指到大指,沿整个脚掌边沿转一圈,然后从涌泉出去,深入地下,再引地气上升,从足三阴经回到丹田,然后再循足三阳经下去到涌泉入地下,反复循环,最后将地气收回丹田。

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(十二)、开百会穴功法

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百会穴在头顶,为清阳之汇海。此穴在上乘功夫中极为重要,此穴一开,天地宇宙的清灵之气都能吸收过来。

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(1)丹田补气法。练功者自然站立,舌抵上腭.意守丹田练功。左手手心对准肚脐,右手背对准命门,手心手背离体约一寸左右,每练3~5分钟左右要倒换一次,可练10-20分钟。此功法增长功力很快。

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(2)贯项法:练功者自然松静站立,意守丹田,然后手从身体两侧轻轻抬起捧气至头顶,手心朝下,左手在上,右手在下,对准百会三、五秒钟后,意念双手用力扑开头顶,恢复自然站立式。第二次右手在下,左手在上,这样反复作3-9 次。这种功法可很快开天门穴。天门一开吸力很大,周围一大片距离的外气都可采入,长功很快。

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总之,穴位采气法,主要是打通穴位,穴位一旦打通,练功者无论是专门采气也好,还是随兴而采,都可以及时吸取天地自然的清灵之气,而获得高能量物质。只要意念到,气就能采进来。

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丹药辟谷法

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“九转神丹”的重现

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经查《藏外道书》,始见:

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《外金丹》称:用一炁铅四斤,炼至金花现时,三种三熏蒸,三次毕砂乃坏胎,须用脱胎。再以金铅作釜,将砂入鏆内,前铅溶化装釜上下,养火三日夜,要温温文火,十二时中寻真阳,莫教大火洩真机。再将此砂每两用硫一钱贬过,入鏆封固文武三香,盖上用热水提之。冷定,取盏上灵药听用。

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此谓脱胎寻西舍,配养作亲情也。再将此过炁灵砂精之天昧,每四两炼黄酥八两,共入鏆封固,养三日火,取出为未入鏆再养三日夜,如此养火打火三养三打毕,谓之金砂。须炼精,精忝愈坚。如此三年乳哺,取出总大火一炼成饼听用。须入鏆封固,化饼不致洩气,再用母或一炁山铅或金铅四两,入池用母配炼。初时如红梅绽露墙角,仍叨大扇扇之。

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若火小则银面结英,必须大扇大火逼之至红光满面流射,方是火候,急退火。每两投死神火三钱,周围土覆。将此池次日开看,母成黄硫,炼九日夜。将此神火分作九次投之,仍不换铅。

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此丹成粉,将此硫乳养一七,神硫之气愈灵。母子借霖不借形也,又用王水一两配神火一两同研。白芨为丸重一钱。金箔为衣,人银盒内,仍入磁盒,用王水铺底盖头,填实封固,养火一七取出,候炼母投之,此为携子入母乡。再配乳哺过之硫,每两进神火一钱,分三次进入鼎撒严,养火三日。打一火,养火每次要足三日,乃谓炼神炼霖作丹头。九转完成大功。诗日:殊砂实死号真铅,进退阴符力愈坚,再把黄吭来助炼,养砂奸贡妙进言。

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一转灵畹抱砂。将灵砂入两,抱制过好神砂四两,养火五七日:每一七翻腾一次。火用三方,每方火三两。一七四指,二七三指,三七一指,四七帮盒,取出烧试无烟。将前炼庶母,进贡传神,一七空养,一七如此伏母进贡传神,三七空养,三次听接。

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二转死砂进汞。将前一转死砂人匮。磁盒内进生砂四两,殊贡一两养火一七,火用三方,每方二两。离盒三寸养毕。其贡进入砂中,取出祖匮,养火三七,三方一顶。

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三转进汞点化。将前四子金砂作匮,进殊汞照前养之,名为三胎仙子,一钱开赤一两。

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四转仙胎浇接诀。仍将三子金砂作母进贡,如前温养伏熏听用。

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五转仙胎变化诀。仍将四子金砂,进贡法一般。

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六转将前五转金砂作母进汞。温养法度如前,内长玉笋金芽,一粒点赤半斤。

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七转将前六转金砂作母进汞,温养如前阳霖阴生。恐有返还之病,养毕再用庚金制伏,接制进汞。

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八转将前七转金砂作母,进汞温养三日夜足,取出。

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九转将前八转金砂,配合神火养成玲珑,朝种暮收立点五金成宝。

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十点化窗尘诀,将九转灵丹入水鼎,行周天火既济功六十日,开看紫粉凝霜,黄芽发耀,或化金粟,颗颗空悬,或化窗尘,飞腾满鼎,服之返老还童,为陆地之仙矣。

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以上将《藏外道书》中关于“九转神丹”的记载如实抄录,其意不过是作为古代科技史料来介绍,供后人研究作参考。

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我国南朝著名教徒、博学多艺的学问家陶弘景,对炼丹抱有严格的实验态度,值得我们重视。当初梁武帝叫他炼丹,他感到为难,曾说:“吾能欲学李少君耶?”李少君以丹方欺骗过汉武帝,所以陶弘景引以为戒。后来,他在梦中觉得有人告诉他:“不须试,试亦不得。”

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“世中岂复有白日升天人?”

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这些都是他对于炼丹求仙没有存成功希望的内心反映。不但在下意识有所反映,而且复见于行动,“于是乃不试。”所有这些,都说明陶弘景对于炼丹修仙的怀疑态度。古人尚如此,况乎我辈?

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祈愿辟谷法

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每日持诵“太乙救苦天尊”名号修持法

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祈愿法,就是发一个愿望,希望自己辟谷。

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然后(持名呼召,相感太乙),祈愿太乙天尊加持而得辟谷。

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名号:太乙救苦天尊

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“太乙救苦天尊”名号即灵符密咒,每日诚心诵持天尊名号,次数越多越好,天长日久自能与太乙救苦天尊相感,常得太乙金光能量加持及护佑,居家和谐,灾障不起!其人亦有护法金甲神暗中护佑,祈保平安。

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又此人,在人遇到危难之事时持颂“太乙救苦天尊”就会得道救助,逢凶化吉遇难成祥。人如遇到苦难,只要念诵太乙救苦天尊名号,太乙救苦天尊就会随声应化,帮助人解忧排难,化凶为吉.对于积功行善,功行圆满之人,太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭,散百宝之祥光」,肉身寿尽,得蒙接引元神升仙,飞升东方极乐世界。

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五,胎息辟谷法

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1
什么叫胎息?

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胎息的本义是胎儿在母腹中的呼吸。引申义是以下丹田为中心高深层次的内呼吸,它是先天呼吸,如同胎儿在母腹中的呼吸一样。胎息自成系统,不受外息(肺呼吸)影响,进入胎息状态时,外呼吸依旧自然进行,但却若存若亡。最高层次者,可达口算呼吸停止。

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2
胎息有什么用?

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胎息是生命的原始状态,它孕育着宇宙生命本质的根本奥秘。中国古代修道者,在数千年的修炼中发现,胎息是长生之径,仙道之门,是人体消除疾病、返还青春,与宇宙之气融为一体的修炼佳境。修道者,无不把胎息作为修炼的高层次目标。

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生命来自胚胎,本自胎息而发,重新返回先天的胎息是生命自我再生。进入胎息就是步入生命的本源之地,可以使生命发生返老还童的转变。修炼胎息是从生命的根本上解决问题。

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胎息最主要的作用,是沟通人与体外能量的连接。

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进入胎息,就如同在体内建造了一个生命能量加工厂,生命之气将被源源不断地创造出来,不足的补充(损耗的内气能量),多余的去掉(体内的各种病气和疾病隐患)。元气增加到一定程度后,开始向生命的本根返归,实现返老还童,其最高层次是天人合一,长生永恒。随着生命力的加强,人的免疫能力随之增强,抵抗疾病、战胜绝症,保持青春,开发智慧,就有了根本的支持。

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开启了生命能源,就好象在体内要了一个保健设备,每当不舒服,它就会自动帮助调节。胎息是人生最根本的保险。

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胎息修炼到一定阶段时,只要需要能量,它就能自己启动“开关”,进行“充电”。更多的时候,它是主动地为人工作,常在人们最为疲倦,最需要的情况下发挥作用。启动胎息就好象在人体内建立了新程序,生命自动按照新的程序,向健康,长寿运行。

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更进一步讲,不是你在炼胎息,而是胎息在炼你。

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胎息被称为现代无形杀手“心脏病”、“糖尿病”、“癌症”、“高血压”的克星。胎息对慢性支气管炎、风湿症、类风湿都有显效。

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女性在胎息的过程中,最为明显的是面部皮肤得到改善,变得细腻、红润,面容有光泽,这是任何美容手段都无法达到的效果,这是胎息使内分泌旺盛的结果。

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男性老年人则会出现每日清晨无欲而刚的阳举;脸上皮肤变紧,红润年青,黑斑显退。

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只有达到胎息,才能开发人体潜能,自我创造生命能源,支撑肉体生命常存不坏。

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进入胎息是通往生命至高境界的成功之路、必然之路。

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在上乘修炼中,胎息的另一个作用是“胎息养胎神”。无胎息,则阳神不得发育,更无从“出神”。

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正因为胎息有如此效果,它才成为古代圣人的专利,成为道家千古不传之秘。千古**为之折腰,历代圣贤为之蹇足。胎息象一座无形的高山,横卧在生与死之间,望不到它,捉不到它,解不开它,达不到它。

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胎息是道家中非常重要的修行方法,它的发明早于内丹术,但它又是内丹术不可缺少的部分。胎息的渊源,可谓从有中华文化开始,就有了胎息的学问。而现今可查的“胎息”学术创源于老子,老子就是通过胎息的方式,达到“复归于婴儿”,“复归于无极”的长生之道。

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3
胎息的特征和层次

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(一)启动阶段的特征

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1、用调息法渐修的,主要表现在鼻翼扇动,胸闷憋气,呼吸困难,三凹出现:锁骨上凹陷,两肋骨之间凹陷,腕腹部凹陷。小腹出现悸动,丹田呈脉冲式跳动。当丹田向命门跳动时,皮肤气孔表现为吸气,周身皮肤感到发凉,反之丹田由命门向回跳时,皮肤毛孔表现为呼气,周身皮肤感到发热。丹田自律产生后,全身充气明显,甚至四肢发麻。

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2、用导引法或自发顿修的,主要表现为首先是脏俯摇动,接下来是命门冲动,腹腔大起大落,如脱兔,如跃鹿,像一个风箱在鼓荡,有的人伴随着一道道白光和大海汹涌之势;最后是丹田跳动。此时进入较为平缓的有节律的微动。腹腔有内吸的感觉。

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3、共同的特征:腹部出现有节律的内部跳动,有拉伸的体感,有的人头部出现跳动,并有紧缩感。呼吸逐渐缓漫细长,一种快感渐渐在小腹弥漫开。

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(二)上轨运行阶段的特征

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它的初级阶段与内丹术的筑基、炼精化气这两个阶段的特征相似,如排除病气,产生津液,频频出现活子时,各种光、内景、马阴藏象等;高级阶段与内丹术的炼气化神阶段、练神还虚的特征相似,如出现阴神、阳神、结胎、元神出壳及天人合一等。

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胎息修炼法

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胎息修炼对于初学者来说,主要是用什么方法实现胎息。真正进入胎息以后,只要知道各阶段的特征及要求,其余均顺其自然即可。所以,我只传授实现胎息方法,在第三部分中再介绍一些须知。

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自古至今流传的胎息近百余种,从启动胎息的角度归纳可分为五大类:

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一、导引启动法

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这类功法是通过各种动功的导此开通奇经八脉,运动脏腑,以此动胎息。如养生剑指桩收功部分的活膝、拍打、蛹动贯气法中胸腹的前后蛹动,通周辅助功中的塌腰等,均是引动胎息的有效方法。尤其是通周辅助功,在做高位撑时,如果每次都能把腰塌到极限,其效果要超过专门的以“后弯腰引动胎息”的导引方法。

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聚气法对旋转脏腑有较好的作用,相当于转动了脏腑的法轮。

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为什么许多学员在没有学胎息法之前,就出现了丹田跳动的现象,已在不知不觉中启动了胎息?重要原因就是习练了上述导引法以及大小周天和体呼吸。

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二、调息引动法

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这类功法是通过调息而进入胎息状态的。有责任将其中效果较好的功法,现传授给大家:

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1、吸凸呼凹法:吸气时肚脐凸起,吸气要慢细匀长。意想全身慢慢扩大,把身子扩大到与宇宙一样大,同宇宙融为一体,宇宙间的巨大光明体(即能量与信息)由肚脐和每一个孔穴进入下丹田,闭息默念,本体光明!本体光明!(1至6遍)。呼气时肚脐凹进,呼气亦应慢细匀长并微提肛,意想体内的黑气、毒气、病气、不愉快之气从肚脐和每个孔穴排出,直入宇宙空间。

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吸——闭——呼时意念六轮后,内视下丹田半小时左右。

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2、吸凹呼凸法:吸气时,用意将肚脐轻微地往肚里面吸,向命门方向吸,吸得不能再吸时,再慢慢地呼出去,呼气时肚往外鼓。如此反复运息。

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上述两法可任选一法习练,熟练后亦可两法交互练习。一旦丹田气机能启发的运动,吸气时丹田收缩,呼气时丹田松张,出现自然的内功,或出现气流在丹田螺旋运行,或自发转圈,或立式旋涡法等;就是丹田气机发动了,就叫胎息。上述两法习练时,取任何姿势均可,但必须放松,主要是大脑要放松,必须宁静自然,不宜一本正经。

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养生剑指桩和睡仙功的体呼吸亦有相似的效果。

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三、奇经八脉促动法

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在正常的生理活动中,奇经八脉是沉静不动的。当进入胎息时,身体就进入了先天生理状态,由奇经八脉的运动带动脏腑的生理状态就出现了。反过来,如果先打通奇经八脉,使其处于激活状态,十四经脉的气就会自然归入奇经八脉,八脉之气又自然归向下丹田,并促生命门元气,产生胎息。各种腹部以及四肢的导引活动都是为了带动奇经八脉,那又显然不如直修奇经八脉的功法来得快捷。下面,我就向介绍一种开通八脉的功法。

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“开通八脉法”为道家龙门派的秘练功法。此功简单易行,行气路线与起点终点精确,应用了会阴、下丹田、双劳宫、双涌泉、双腰眼、两肩井、泥丸等要穴,足以疏通八脉搏及周身气血。具体操作如下:

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闭口鼻气,心意先由会阴起。

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1 吸:由会阴至尾闾上督脉,引头顶;呼,内视任脉降到会阴。

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2 吸:由会阴上升到下丹田,到带脉双分开至背后峡谷腰眼,然后双上两肩井(肩窝)定位;呼,由两肩井双走两肘外阴维脉,走中指到两手心劳宫穴稍停。

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3 吸:由于双劳宫穴走两臂内侧阴维脉,到胸前靠近两乳处稍停;呼,从胸前双下至带脉合归一处,直达会阴穴稍停。

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4 吸:由会阴穴上来,走任督二脉蹭的冲脉,直上到心下定位,不可过心;呼,由心下降到会阴分开,走两腿外侧阳跷脉;下两脚中趾到两脚心涌泉定位。

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5 吸:从涌泉上升两腿内侧阴跷脉,到会阴归一,再上升气穴稍停;呼,由下丹田直达会阴穴定位。

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上述功法又叫“十口呼吸调八脉”,先由生死窍(会阴、阴跷)作起点,最终又落在生死窍,故道家称会阴为八脉总根。八脉一开阳气升,得之者,身体轻健,容衰返壮。此法宜每日清晨习练,以两遍为宜,要以意领气,心到、意到、神到,气亦随之而到。要二脉线路记熟用灵,开始记不准时;可分为内侧和外侧,分片上下。日日习练就能心想到哪里,哪里就有所感触。小周天速成法,开放型大周天与此法有相似的作用。

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四、自然胎息法

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这是在修炼中真气交合时出现的,或是在性命双修的虚空大定中出现的,属自然胎息法。

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以上四大类引动胎息的方法均属渐修方法,来的较慢,一般敏感型的需要三年以上的时间;迟钝型的是要用十年以上的乃至终生的功夫。下面再传授一种胎息顿法。

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五、自发动引动法

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在对自发动功研究的过程中,我们发现,自发动现象可在人体任一部位出现,并可开发出该部位的功能。比如,用于四肢,可开发出功舞和神拳;用于手指,可开发出功画,随感治病等功能;用于舌头,可开发出灵信语(语言神境通);用于胸腔,可开发出“灵鸽”现象;用于下丹田,则可开发出胎息……。

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用自发动引动胎息的方法如下:

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1、要有“动引子”。如有已经出现过胎息的人,向未动者示范。

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丹田气机屐的腹部元气鼓满的起伏状况,使未动者在潜意识深处;种下胎息之相的种子。极敏感型的人,相见之后就会灵性萌动闻息而动。敏感型的则会在丹田之气充足时,在着意与不着意之间,自发顿入。凡能跳功舞,画功者,均能用自发动引动胎息。

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2、在经络疏通,奇经八脉开启,丹田元气激活的前提下,只要经过适当的运动,周身温煦,毛窍开后,便可在舒体仰卧时,丹田之气顿然发动,修习者便可顿入胎息。

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3、在无“动引子”的情况下,在仰卧时,可进入一种自发动的状态,加意让下丹田出现自发动,然后进入着意与不着意之间,不久就会引动胎息。

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4、不敏感和迟钝型的人,可先习练导引、调息、奇经八脉类型的功法,提高自己的根器,待奇经八脉开通后,加意“下丹田可以自发动”,在劳累之后的忘我休息仰卧中,会突然顿入胎息。

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自发动引动法,又叫“相启动”,是绝对密而不传的天机。它的价值就在于“瞬间等于一生”,有些人一生的修炼成就,还未必赶得上这瞬间的成就。以上传授和介绍了五大类进入胎息的功法,到底练哪一个呢?能自发动的,练顿法;暂不能自发动的,练渐法。

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动功部分练养生剑指桩,蛹动贯气法和通周辅助功、聚气法,重点是胸腹蛹动和通周辅助功塌腰;静功部分练开通八脉法、调息法(任选一个),如果觉得八脉法不好记,练大小周天亦可。

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道家还有很多辟谷方法,比如观想辟谷法、导引辟谷法、诵咒辟谷法、食蔬辟谷法、守一辟谷法、神修辟谷法等辟谷方法,在此不做详细介绍,以上所介绍内容仅作为道家养生常识了解,如没有师傅指导,不可私自修习,否则后果自负。  

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本文转自:“中华道教神霄派”公众号

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